长辈问:“如果她把你办公室重新布置一遍，并且说原来的布置不好，你会怎么想呢?”“我绝不能容忍这样的事｡”青年答道｡

于是长辈解释:“你的办公室是你的权力范围，而家庭么及家里的东西则是你妻子的权力范围｡如果按照你的想法去布置‘她的’厨房，那她就会有你刚才的感觉，好象受到侵犯似的｡当然最好双方能意见一致，但是妻子应该有否决权｡”

青年人恍然大悟，回家对妻子说:“你喜欢怎么布置房间就怎么布置吧，这是你的权力，随你的便吧!”妻子大为吃惊，几乎不相信｡

青年人解释说是一个长辈开导了他，他百分之百地错了｡妻子非常感动，后来两人言归于好｡

我们不应用自己的标准去要求别人，要尊重人家的自由权利，爱情之所以可以成为催人上进的力量，不是因其苛求，而是由于宽容｡爱情要求原谅对方的种种缺点､毛病，因此恰恰能使爱人“旧貌换新颜”｡

因此，做一个肯理解､容纳他人的优点和缺点的人，才会受到他人的欢迎｡而对人吹毛求疵，又批评又说教没完没了的人，不会有亲密的朋友，人家对他只有敬而远之｡

古人云:“地之秽者多生物，水之清者常无鱼｡故君子当存含垢纳污之量｡”人不能太清高了，因为世界本来就很复杂，什么样的人物都有，什么样的思想都有，如果我们事事与人斤斤计较，只会自己堵住自己的路｡

一个人必须具有容纳污秽与耻辱的能力，再加上包容一切善恶贤愚的态度，才能有圆满的人际关系｡大凡有影响有魅力的人，都具有良好品质｡如果我们能宽以待人，就能尽可能多地赢得别人的好感､信赖和尊敬，较好地与人和睦相处，在人生旅途中顺利愉快地前行｡

第二部分 内圣而外王成功者“不要脸”

项羽和刘邦争夺天下，刘邦谨小慎微，暗暗发展，渐渐羽翼已成，于是把队伍拉出来和项羽对峙｡只因布局不当，老窝被端，老爹也被项羽抓走了｡项羽眼见着用强不太容易取胜，拿刘邦的老爹要挟刘邦｡

岂料刘邦脸皮更厚，对他说:“我的父亲就是你的父亲，如果你非要把你的父亲煮来吃，那么请你仁慈点也分我一杯吧｡”

后来刘邦的成功证明了这样一个道理:成功的人“不要脸”｡

饱受传统文化熏陶的中国人最爱面子，更准确地说，是用面子维护自己的尊严｡为了尊严，士可杀而不辱;三军可夺帅，匹夫不可夺志;宁为玉碎，不为瓦全;宁可站着死，不愿跪着生;脑袋掉了可以，但绝不能没有面子｡

生活中，人们也是以面子为重，即使无意之中被人驳了面子，也会感到自尊受到了伤害，会想方设法找回面子，哪怕碰得头破血流也在所不惜｡可以说，面子是传统中国人赖以立身安命的一道符咒｡

然而，成功的人“不要脸”｡这个“不要脸”，不是不知廉耻，而是在受到羞辱时宠辱不惊，在任何情况下，都不把自己的面子看得太重｡

韩信在投奔项羽的楚军之前是个穷青年，经常背着宝剑在街上闲逛｡

一天，一个泼皮少年突然拦住他的去路，对他趾高气扬地说道:“你经常背着宝剑，又长得人高马大，其实是个怕死鬼｡不信，你敢杀死我吗?如果不敢，那就乖乖地从我的两腿之间爬过去!”

面对这种的挑衅，韩信非常生气，但很快就冷静下来，弯下腰来从那无赖的胯间爬了过去，惹得满街围观的人都哄堂大笑起来｡韩信站起身慢慢地走开了｡

一个人在穷困时不悲不愁，在微贱时不气馁不苦闷，淡泊于平凡和贫穷，可是绝不放弃伟大的理想｡这样的素养､器度和品德只有象不改其乐的颜回才有｡

一个人在倒霉的时候，降低自己的理想标准，低头认命，甚至人格被辱也能忍得下，低眉顺目，鞠躬曲膝，屈居庸庸碌碌､无赖泼皮之下，忍受胯下之辱也不反抗，一旦得势了，就在英雄头上跑马，韩信､黥布就是这种人｡

这两种人卑贱的时候被人轻蔑､侮辱的情况是相同的，可是其心态却截然不同｡第一种是道德､人格的榜样，认为人生本来平淡，从不侈求荣华富贵，淡泊中养其清泰天和;后一种是英雄情操，得志就气象非凡，不得志就忍辱负重｡

至于象魏晋南北朝时期的宗悫，却兼有这两种情操､气度｡

当宗悫还是一个落魄书生时，他的同乡庾业很瞧不起他｡庾业有钱有势，豪阔得很，宴请客人，一上几十道菜，酒桌都有一丈见方，可是招待宗悫的饭菜却只有用稗子等杂粮煮的粗饭，宗悫照样坦然地吃｡

后来宗悫发达了，做了豫州太守，生杀之权集于一身，不但不记庾业轻辱他的旧恨，反而请庾业来做他的长史｡宗悫不记恨过去折辱他的人，反而以德报怨，在历史上传为美谈｡

庾业在满座高朋面前冷落宗悫，他不觉得惭愧，因为他有理想，有大志，这一点和韩信､黥布相象;在他得志以后，还请庾业做部下，不把过去的旧恶放在心上，这种崇高的宽厚的长者之风又和颜回一样｡

第二部分 内圣而外王过河不怕脱裤子

人最难做到的事情之一，就是维持自己的感情平衡，立志做大事的人，对事业的追求决定了他所承受的压力和冲击不同于一般人同，因此更需要提倡制怒｡不懂得小不忍则乱大谋，必然会败在情绪上面｡ 用一句俗语来说，就是要过河就不能怕脱裤子｡

张耳和陈余，都是魏国的名士，秦国灭了魏国，就重金悬赏购买两人的头颅｡

两人改名换姓逃到陈国，靠当地方上的看门人维持生活｡有一天，一个官吏因为陈余犯了过错而鞭挞他，陈余怒不可遏，欲起而反抗｡张耳踩了他一脚，示意让他忍耐｡

那个官吏走后，张耳就将陈余引到桑树下面，数落他一顿:“当初我和你是怎么说的?今天受到一点小小的侮辱，就想去为一个小官吏而死吗?”

陈余浮躁浅露，比张耳差远了，所以两人虽然一同起事，后来却一个成功，一个失败｡张耳辅佐刘邦成了开国之臣｡除余一直辅佐赵歇王，被韩信､张耳打败，斩于泜水上｡

在官场和生意场上，如果不幸被别人侮辱，如果不能一举击败他，不妨退让回避他，何苦与他计较，而坏了自己的大事呢?没有胜算的时候，就不能去硬拼，只能隐忍，隐忍并不可耻，只要在这段时间内储备力量，待情势一变，必能稳操胜算｡

忍，不过是权宜之计｡

战国时期，齐国欲攻宋国，燕王派张魁作为使臣率军队去助齐国，齐王却稀里胡涂把燕王派来的张魁杀了｡燕王得知后非常懊恼，发誓要为张魁报仇，决心去攻打齐国｡

大臣凡繇谒见燕王，劝谏说:“我一向认为您是贤德之君，现在看来你并非我心目中所仰慕的人｡我不愿再当你的臣子了｡”

燕昭王说:“是什么缘由让你说出这一番话?”凡繇回答说道:“我们先君曾经被俘，你对此深感羞愧，却去侍奉齐国，原因在于自己太薄弱了｡而现今张魁被齐所杀，你却欲攻齐，这难道不是把张魁看得比先君还重要吗?”

燕王问道:“如此说来，兵不得出｡张魁已死，我们应怎样办才好?”

凡繇说:“烦请您穿上丧服住在郊外，派出使臣到齐，以客人身份去谢罪，对齐王说:‘大王您是贤德之君，这些都是我们的过错｡大王心胸宽广，一定不会误杀诸侯使臣｡燕王之使被杀，此乃燕国择人之误，望能改换使臣以表谢罪｡”

燕王于是忍声吞气地又向齐国派遣了一位使臣｡

齐王举行盛大宴会，恰逢此时，燕使到达齐国，使臣拜见燕王说:“我们君主非常恐惧，因此派我来向大王请罪｡”

齐王听后洋洋得意，让使臣当着众位随从官员又重复了一遍所说的话，用来炫耀他自己的威势｡齐王得意地派了位极低的使臣命燕王返还官室，以示宽恕｡

后来，昭王按照郭隗“千金买马骨”之计，处处把郭隗敬如上宾｡果然，四方贤士若万川归海，燕国国内也人才辈出｡燕国逐渐变得繁荣昌盛，燕王此时已不再是那样忍声吞气甘做奴才了，在济水一带把齐国打得落花流水｡

第二部分 内圣而外王厚脸皮上写春秋

孙子说，主不可怒而兴师，将不可愠而致战｡

肚量不仅是在受到考验的时候，而且体现在日常的生活中，也要做到喜怒哀乐放进口袋｡

在俄罗斯名著《大师与玛格丽特》中，地狱之王亚马顿平常都带着墨镜，一旦取下墨镜来看谁，就意味着谁要死去｡在读这本书时，笔者一直感觉这个角色有一种神秘的暗示，到底是什么，一直到读到李宗吾的《厚黑学》才恍然大悟:真正有力量的人是不会轻易让人看到他的意图的｡

成功来自于自我控制，一个人必须能控制住自己所有的情绪与行为｡自我控制是最难的，但却是最必要的，如果不能征服自己，就会被别所征服｡而要控制别人，首先要先控制住自己｡

要学会有效地控制自己的情感，姿态，机密，约束着自己的言行，无论受到什么刺激，他都能保持沉着､冷静，而不冲动，在必要时能节制自己的欲望，忍受身心的痛苦，克制自己的情绪｡

李白有一句耐人寻味的诗，叫“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”｡这句诗揭示了另一种意义上的保藏用晦的做人法｡这是指在一些特殊的场合中，人要有猛虎伏林，蚊龙沉潭那样的伸曲变化之胸怀，让人难以预测，而自己则可在此其间从容行事｡

才华出众而又喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感，吃大亏而不自知，所以，无论才能有多高，都要善于隐匿，即表面上看似没有，实则充满的境界｡

纣王时期，见西伯侯周文王势力越来越大，便差人把他抓来投进监狱｡周文王被拘留在商朝的时候，纣王为了试探他，让人杀了他儿子，并煮成肉汤送给他｡

他知道这是自己儿子的肉做成的汤，却强忍悲哀，把汤喝下去，终于得到了纣王的信任｡

与此同时，文王的臣下大量地把珍宝和美女送给纣王，并不断游说｡纣王爱财｡更喜渔猎女色，眼见这么多美女自上家门，把文王从监狱里放回了老家｡

文王回家后，励精图治，积养实力｡后来起兵反纣王，终于把商纣杀了而建立周朝｡

孔子年轻的时候，曾经受教于老子｡老子曾对他讲:“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚｡”即善于