对的

东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。这种

情况，反映在人们的思想里，就成了马克思主义的唯物辩

证法的宇宙观。只有现在的和历史上的反动的统治阶级以

及为他们服务的形而上学，不是把对立的事物当作生动的

、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看，而是当作

死的、凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到处宣传

，迷惑人民群众，以达其继续统治的目的。**人的任

务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的

本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。

所谓矛盾在一定条件下的同一性，就是说，我们所说

的矛盾乃是现实的矛盾，具体的矛盾，而矛盾的互相转化

也是现实的、具体的。神话中的许多变化，例如《山海经

》中所说的““夸父追日”[27]，《淮南子》中所说的“

羿射九日”[28]，《西游记》中所说的孙悟空七十二变[2

9]。和《聊斋志异》[30]中的许多鬼狐变人的故事等等，

这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实

矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、

主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的

变化。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征

服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随

着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”[31]

这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因

为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜

欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”[32]（马克思）

，但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，

所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童

话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想

的同一性。科学地反映现实变化的同一性的，就是马克思

主义的辩证法。

为什么鸡蛋能够转化为鸡子，而石头不能够转化为鸡

子呢？为什么战争与和平有同一性，而战争与石头却没有

同一性呢？为什么人能生人不能生出其他的东西呢？没有

别的，就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下

，缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。

为什么俄国在一九一七年二月的资产阶级民主革命和

同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系着，而法国

资产阶级革命没有直接地联系于社会主义的革命，一八七

一年的巴黎公社终于失败了呢？为什么蒙古和中亚细亚的

游牧制度又直接地和社会主义联系了呢？为什么中国的革

命可以避免资本主义的前途，可以和社会主义直接联系起

来，不要再走西方国家的历史老路，不要经过一个资产阶

级专政的时期呢？没有别的，都是由于当时的具体条件，

一定的必要的条件具备了，事物发展的过程就发生一定的

矛盾，而且这种或这些矛盾互相依存，又互相转化，否则

，一切都不可能。

同一性的问题如此。那未，什么是斗争性呢？同一性

和斗争性的关系是怎样的呢？

列宁说：“对立的统一（一致、同一、合一），是有

条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗

争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”[33]

列宁这段话是什么意思呢？

一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立

物。一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他

种过程的这种变动性则是绝对的。

无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的

状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内

部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。当着事物

的运动在第一种状态的时候，它只有数量的变化，没有性

质的变化，所以显出好似静止的面貌。当着事物的运动在

第二种状态的时候，它已由第一种状态中的数量的变化达

到了某一个最高点，引起了统一物的分解，发生了性质的

变化，所以显出显著地变化的面貌。我们在日常生活中所

看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静

止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状

态中所显现的面貌，而统一物的分解，团结、联合、调和

、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等

等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态

中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。

事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾

的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而达到矛

盾的解决。所以说，对立的统一是有条件的、暂时的、相

对的，而对立的互相排除的斗争则是绝对的。

前面我们曾经说，两个相反的东西中间有同一性，所

以二者能够共处于一个统一体中，又能够互相转化，这是

说的条件性，即是说在一定条件之下，矛盾的东西能够统

一起来，又能够互相转化；无此一定条件，就不能成为矛

盾，不能共居，也不能转化。由于一定的条件才构成了矛

盾的同一性，所以说同一性是有条件的、相对的，这里我

们又说，矛盾的斗争贯串于过程的始终，并使一过程向着

他过程转化，矛盾的斗争无所不在，所以说矛盾的斗争性

是无条件的、绝对的。

有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结

合，构成了一切事物的矛盾运动。

我们中国人常说：“相反相成。”[34]就是说相反的

东西有同一性。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。

“相反”就是说两个矛盾方面的互相排斥，或互相斗争。

“相成”就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起

来，获得了同一性。而斗争性即寓于同一性之中，没有斗

争性就没有同一性。

在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性

，在个性中存在着共性。拿列宁的话来说，叫做“在相对

的东西里面有着绝对的东西”[35]。

六 对抗在矛盾中的地位

在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题

。我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾

斗争的一切形式。

在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的

一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无

论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，

互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互

相斗争着，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时

候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。阶级社会中

，由和平向战争的转化，也是如此。

炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一

个统一体中的时候，待至新的条件（发火）出现，才发生

了爆炸。自然界中一切到了最后要采取外部冲突形式去解

决旧矛盾产生新事物的现象，都有与此相仿佛的情形。

认识这种情形，极为重要。它使我们懂得，在阶级社

会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会

发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政

权。**人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和

不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革

命论，使人民懂得，这不但是完全必要的，而且是完全可

能的，整个人类的历史和苏联的胜利，都证明了这个科学

的真理。

但是我们必须具体地研究各种矛盾斗争的情况，不应

当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。矛盾

和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争

的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公

开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展

，有些矛盾是由原来还非对抗性的，而发展成为对抗性的

；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性

的。

**内正确思想和错误思想的矛盾，如前所说，在

阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛

盾，在开始的时候，或在个别的问题上，并不一定马上表

现为对抗性的。但随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可

能发展为对抗性的。苏联**的历史告诉我们：列宁、

斯大林的正确思想和托洛茨基、布哈林等人的错误思想的

矛盾，在开始的时候还没有表现为对抗的形式，但随后就

发展为对抗的了。中国**的历史也有过这样的情形。

我们党内许多同志的正确思想和陈独秀、张国焘[36]等人

的错误思想的矛盾，在开始的时候也没有表现为对抗的形

式，但随后就发展为对抗的了。目前我们党内的正确思想

和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误

的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东

西。因此，党一方面必须对于错误思想进行严肃的斗争，

另方面又必须充分地给犯错误的同志留有自己觉悟的机会

。在这样的情况下，过火的斗争，显然是不适当的。但如

果犯错误的人坚持错误，并扩大下去，这种矛盾也就存在

着发展为对抗性的东西的可能性。

经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面（那

里资产阶级统治的城市残酷地掠夺乡村），在中国的国民

党统治区域里面（那里外国帝国主义和本国买办大资产阶

级所统治的城市极野蛮地掠夺乡村），那是极其对抗的矛

盾。但在社会主义国家里面，在我们的革命根据地里面，

这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾，而当到达共产主义

社会的时候，这种矛盾就会消灭。

列宁说：“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对

抗消灭了，矛盾存在着。”[37]这就是说，对抗只是矛盾

斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这

个公式。

七 结 论

说到这里，我们可以总起来说几句。事物矛盾的法则

，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也

是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它

对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点

看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛

盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。

矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特

殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因

此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方

面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则

是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化

的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候

，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。

当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾

和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当着我们研究矛盾

的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争

形式的区别，否则就要犯错误。如果我们经过研究真正懂

得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义

基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想

；也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原

则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究

矛盾法则的一些简单的结论。

在延安文艺座谈会上的讲话

更新时间2005-6-23 21:15:00 字数：19692

在延安文艺座谈会上的讲话

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引言

一九四二年五月二日

同志们！今天邀集大家来开座谈会，目的是要和大家交换意见，研究文艺工作和一般革命工作的关系，求得革命文艺的正确发展，求得革命文艺对其他革命工作的更好的协助，借以打倒我们民族的敌人，完成民族解放的任务。

在我们为中国人民解放的斗争中，有各种的战线，就中也可