口之烟，不准过关、走私者杀无赦。1

一、禁庙宇寺观。既成者还其俗，焚其书，改其室为礼拜堂，籍其资为医院

等院。此为拯民出於迷眜之途，入於尤明之国也。2

一、禁演戏修台建醮。先化其心之惑，使伊所签助者，转助医院、四民院、

学馆等，乃有益於民生实事。3

一、革阴阳八煞之谬。名山利薮，多有金、银、铜、铁、锡、煤等宝，大有

利於民生国用。今乃动言风煞，致珍宝埋没不能现用。请各自思之，风水益人乎，

抑珍宝益人乎？数千年之疑团，牢而莫破，可不惜哉！4

一、除九流。惰民不务正业，专以异端诬民，伤风败俗，莫逾於此。准其归

於正业，焚去一切惑民之说。若每日无三个时辰工夫者，即富贵亦是惰民，准父

兄乡老擒送迸诸绝域，以警颓风之渐也。诚以游手偷闲，所以长其心之*，劳

心劳力，所以增其量之所不能。此天父之罚始祖，使汗颜而食者，一则使自养身，

一则免生罪念，亦为此故也。5

一、屋宇之制。坚固高广任其财力自为，不得雕镂刻巧，并类王宫朝殿。宜

就方正，勿得执信风水，不依众向，致街衢不直。既成者勿改，新造者可遵，再

建重新者，亦可改直。6

一、立丈量官。凡水患河路有害於民者，准其申请，大者发库助支，小者民

自捐助，而屋宇规模，田亩裁度，俱出此官。受赃者准民控诉，革职罚罪。

一、兴跛盲聋哑院。有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数

杂技，不致为废人也。1

一、兴鳏寡孤独院。准仁人济施，生则教以诗书各法，死则怜而葬之。因此

等穷民，操心危，虑患深，往多有用之辈，不可不以恩感之也。2

一、禁私门请谒，以杜卖官鬻爵之弊。凡子臣弟友，各有分所当为，各有奉

3值，各有才德，各宣奋力上进。致令闻外著，岂可攀援以玷仕途。即推举者亦

是为国荐贤，亦属分内之事，既得俸值，何可贪赃。审实革职，二罪俱罚。4

一上所议，是“以法法之”之法，多是尊五美、屏四恶之法。诚能上下凛遵，

则刑具可免矣。虽然，纵有速化，不鲜顽民，故又当立“以刑刑之”之刑。

洪仁(王王)的资政新篇4 刑刑类

标 题: 洪仁(王王)的资政新篇4 刑刑类

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刑刑类

一、善待轻犯。宜给以饮食号衣，使修街渠道路，练其一足，使二三相连，

以差人执鞭刃掌管。轻者移别县，重者移郡移省，期满释回，一以重其廉耻，二

以免生他患，庶回时改过自新，此恩威并济之法也。5

一、议第六天条6曰：“勿杀。”盖谓天父有赏罚於来生，人无生杀於今世。

然天王为天父所命以主理世人，下有不法，上（不）可无刑。是知道刑者非人杀

之，是彼自缚以求天父罚之耳。虽然，为人上者，不可不亲身教导之也。7

一、议大罪宜死者，置一大架圈其颈，立其足，升至桅杆顶，则去其足下之

板，以吊死焉。先彰其罪状并日期，则观者可以股栗自仿，又少符勿杀之圣诫焉。

一、1十款天条治人心恶之未形者，制於萌念之始。诸凡国法治人身恶之既

形者，制其滋蔓之多。必先教以天条，而後齐以国法，固非不教而杀矣，亦必有

耻且格尔。

一、与番人并雄之法。如开店二间，我无租值，彼有租值，我工人少，彼工

人多，我价平卖，彼价桂2卖，是我受益而彼受亏，我可永盛，彼当即衰，彼将

何以久居乎？况我已有自固之策，若不失信义二字足矣，何必拘拘不与人交接乎？

是浅量者之所为也。虽然，亦必有一定之章程，一定之礼法，方不致妄生别议。

但前之中国不如是焉，毫无设法，修葺补理，以致全体闭塞，血脉不通，病其深

矣。今之人心风俗，皆非古昔厚重之体，欲清其病源，既不可得，即欲俊3补，

其可得乎！

此皆为邦大略，小弟於此类凡涉时势二字，极深思索，故於古所无者兴之，

恶者禁之，是者损益之。大率法外辅之以法而入於德，刑外化之以德而省於刑也。

因又揣知圣心图治大4急，得策则行，小弟诚恐前後致有不符之迹，故恭录巳5

所窥见之治法，为前古罕有者！成小卷，以资圣治，以广圣闻。恳自今而後，

可断则断，不宜断者付小弟掌率六部等议定再献，不致自负其咎，皆所以重尊严

之圣体也。或更立一无情面之谏议在侧，以辅圣聪不逮。诸凡可否，有宜於後，

不宜於今者，恳留为圣鉴，准以时势二字推行，则顶起天父、天兄纲常，太平一

统江山万万年矣。

讨粤匪檄

更新时间2005-6-23 18:28:00 字数：1232

讨粤匪檄

曾国藩

咸丰四年（1854年）正月

为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，於今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处於安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍惨酷，凡有血气者未有闻之而不痛减者也。

自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、新约之书，举中国数千年礼、义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。

自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祗。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。

本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之憾。

是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。

本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！

——曾文正公全集，文集，卷3，叶1—3。

劝学篇

更新时间2005-6-23 18:29:00 字数：5523

劝学篇

张之洞

序

昔楚庄王之霸也，以民生在勤箴其民，以日讨军实儆其军，以 祸至无日训其国人。夫楚当春秋鲁文宣之际，土方辟，兵方强，国势方张，齐晋秦宋无敢抗颜行，谁能祸楚者！何为而急迫震惧，如是之皇皇耶？君子曰：不知其祸则辱至矣，知其祸则福至矣。今日之世变，岂特春秋所未有，抑秦汉以至元明所未有也。语其祸，则共工之狂，辛有之痛，不足喻也。

庙堂旰食，乾惕震厉，方将改弦以调琴瑟，异等以储将相，学堂建，特科设，海内志士，发愤搤捥，於是图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷於一。旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡；旧者不知通，新者不知本。不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心。夫如是，则旧者愈病新，新者愈厌旧，交相为瘉，而恢诡倾危乱名改作之流，遂杂出其说以荡衆心。学者摇摇，中无所主，邪说暴行，植流天下。敌既至无与战，敌未至无与安，吾恐中国之祸，不在四海之外，而在九州之内矣！

窃惟古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在学。不佞承乏两湖，与有教士化民之责，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃规时势，综本末，著论二十四篇，以告两湖之士，海内君子，舆我同志，亦所不隐。内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气。内篇九：曰同心，明保国、保教、保种为一义，手足利则头目原，血气盛则心志刚，贤才众多，国势自昌也；曰教忠，陈述本朝德泽深厚，使薄海臣民咸怀忠良，以保国也，曰明纲，三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知类，闵神明之胄裔，无沦胥以亡，以保种也；曰宗经，周秦诸子，瑜不掩瑕，取节则可，破道勿听，必折衷於圣也；曰正权，辨上下，定民志，斥民权之乱政也；曰循序，先入者为主，讲西学必先通中学，乃不忘其祖也，曰守约，喜新者甘，好古者苦，欲存中学，宜治要而约取也；曰去毒，洋药涤染，我民斯活，绝之使无萌拚也。

外篇十五：曰益智，昧者来攻，迷者有凶也；曰游学，明时势，长志气，扩见闻，增才智，非游历外国不为功也；曰设学，广立学堂，储为时用，为习帖括者击蒙也，曰学制，西国之强，强以学校，师有定程，弟有适从，授方任能，皆出其中，我宜择善而从也；曰广译，从西师之益有限，译西书之益无方也：曰阅报，眉睫难见，苦药难尝，知内弊而速去，知外患而豫防也；曰变法，专已袭常，不能自存也；曰变科举，所习所用，事必相因也；曰农工商学，保民在养，养民在教，教农工商，利乃可兴也；曰兵学，教士卒不如教将领，教兵易练，教将难成也；曰矿学，兴地利也；曰铁路，通血气也，曰会通，知西学之精意，通於中学，以晓固蔽也；曰非弭兵，恶教逸欲而自毙也，曰非攻教，恶逞小忿而败大计也。

二十四篇之义，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，耻不如暹罗，耻不如古巴，二知惧，惧为印度，惧为越南缅甸朝鲜，惧为为埃及，惧波兰，三知变，不变其习不能变法，不变其法不能变器：四知要，中学考古非要，致用为要，西学亦有别，西艺非要，西政为要，五知本，在海外不忘国，见异俗不忘亲，多智巧不忘圣。凡此所说，窃尝考诸中庸而有合焉。鲁弱国也，哀公问政，而孔子告之曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”终之曰：“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”兹内篇所言，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。

夫中庸之书，岂特原心杪忽校理分寸而已哉？孔子以鲁秉礼而积弱，齐邾吴越皆得以兵侮之，故为此言以破鲁国臣民之聋聩，起鲁国诸懦之废疾，望鲁国幡然有为，以复文武之盛。然则，无学、无力、无恥则愚且柔，有学、有力，有耻则明且强。在鲁且然，况以七十万方里之广，四百兆人民之众者哉？吾恐海内士大夫狃於晏安，而不知祸之将及也，故举楚事。吾又恐甘於暴弃而不复求强也，故举鲁事。易曰：“其亡其亡，系於苞桑。”惟勿亡，则知强矣。光绪二十四年三月南皮张之洞书。

正 权

今日愤世疾俗之士，恨外人之欺凌也，将士之不能战也，大臣之不变法也，官师之不兴学也，百司之不请求工商也，於是倡为民权之议，以求合群而自振。嗟乎，安得此召乱之言哉！民权之说。无一益而有百害。将立议院欤？中国士民至今安於固陋者尚多，环球之大势不知，国家之经制不晓，外国兴学、立政、练兵、制器之要不闻，即聚胶胶扰扰之人於一室，明者一，闇者百，游谈呓语，将焉用之？且外国筹款等事，重在下议院：立法等事，重在上议院。故必家有中赀者